一心三藏佛知见,万法一念心变现,千变万化阿弥陀,万法是我极乐国。

《印广门清法师法语》汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物:前面是总说,这里是分说。这里分说中特别引起我们注意的是「汝身汝心」。因为我们这个「心」已经有所执著了,就带有法执之义。所以这里的「心」跟这个「妙心」,用分别法说,是二——「妙心」是「如」,我们的妄想心是「来」;用究竟法说,都是一个妙心,它变现出万法万相。

所以我们在解释《心经》的时候,「色不异空,空不异色」,那里的「空」是表真空,那里的「色」包含虚空。所以我们要注意,佛往往用虚空来比喻真空,但是用虚空比喻真空,你决不能把虚空就说成是真空。

「色心诸缘」:「诸缘」,六根为能缘、六尘为所缘、六识为所缘缘,就是「色心诸缘」。

「及心所使」:由于这三种因缘和合,是不是成就了十法界万法?

「汝身汝心」:这个「心」都变成了物——因为执著有个「我」啊,有我执。

「妙明真精」之所以「妙」,就是妙在「一心三藏」。非一非三、即一即三,从有能够悟到空,由空能见到有,这就是「妙」,在「一心三藏」上用功观照。「明」这里带有讽刺性,明明白白就在我们眼前,我们却不知道。明明白白的。你当下这个假人就是佛,你怎么不敢认?所有的都是佛,明明白白的,他也没有躲躲闪闪。只是由于我们的迷惑颠倒,骑在马背上找马,不知道马在哪里。

所以祖师大德讲啊,佛在哪里?清河对面。怎么清河对面?一潭水很清净,他没有讲佛在清河里面——里面是你的影子。跟清河对面的你就是佛,但我们却把河里的影子当成了我,是不是?我们现在是不是河里的影子啊?把这个东西当成了我。一旦明白这个道理,当下是不是就是佛?你不要认为要吃多少苦耐多少劳、要怎么样怎么样怎么样,没有那回事。不能用世间法来对待佛法。世间法不劳不得、多劳多得,我们这是从性上下功夫、从理上下功夫。

「真精」就是「妙心」,「妙心」就是「真精」。「真精」是来作为妙心的定语解释妙心。我们这个一念是真实的、不是假的;我们这一念是清净的、不是污染的。明白这个道理,假人假相是不是真的?垃圾狗屎是不是金?你认为是垃圾、你认为是狗屎,那是一种同分妄见,你可不要一定认为宝石玫瑰是妙心,垃圾堆就不是妙心,这叫在尘说真实、在尘不染,就是要以此把我们心扭转过来。明白这个道理你当下就是真的。

「中所现物」:我们现在知道,过去总认为心在肚子里,那么到了这里变成肚子在心里;过去总认为人在房子里,现在认为房子在心里;过去人在天底下,现在认为天在心里。是不是把它颠倒过来了?「所现物」在这里仍然还带有权教方便。

其实谁在谁心里?没有里、没有外,我们当下就是一真法界,我们当下就是无量法界。任何一法都是其它的任何一法,或者其它任何几个法,次第圆融。

这个大光明藏中、我们这个真心本来面目中、也就是这个十方法界中,就没有哪一个不是哪一个。

「大光明中谁非谁」?把这七个字要作为口头禅,时时提起观照,提起观照的时候你当下就能得到烦恼解脱,就能想得开。想想看:「大光明中谁非谁?」哪个不是哪个?既成就了未来的圣果,又成就了今生今世的健康长寿。你因此而心开意解,健康长寿。

 

【云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?】

 

为什么把一个本来的我、真实的我忘记了,却把这个假我当真?楞严259页

原文始发于微信公众号(莲开此佛土):一心三藏佛知见,万法一念心变现,千变万化阿弥陀,万法是我极乐国。

原创文章,作者:admin,如若转载,请注明出处:http://www.boaoshuyuan.com/?p=51

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注